ХХIII Международные Рождественские образовательные чтения пройдут с 21 по 23 января 2015 года. Более 160 мероприятий состоятся в рамках 18 направлений на различных площадках Москвы. В работе Чтений примут участие представители Русской Православной Церкви, государственной власти, деятели образования, науки и культуры. Рождественские чтения традиционно откроет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Мероприятие проводится в рамках празднований Дня православной книги и Дня славянской письменности и культуры, и в нынешнем году приурочено к 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира.

Книга рассказывает об Иконописной школе при Московской Духовной Академии, находящейся в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Эта школа является сегодня одним из самых известных и значимых учебных заведений России в области иконописания. Она имеет давнюю и интересную историю. Однако о становлении этой уникальной Иконописной школы со времени основания ее в середине 18 века и до вынужденного закрытия в 20-е годы 20 столетия известно совсем не много. Этот пробел и призвана восполнить книга Л.А. Армеевой, которая, без сомнения, будет интересна всем, кто неравнодушен к русской истории и культуре.

8 января в Смоленской Православной Духовной Семинарии состоялась Рождественская встреча, организованная администрацией СПДС. В мероприятии приняли участие представители Департамента Смоленской области по образованию, науке и делам молодежи, Управления образования города Смоленска, Смоленского областного института развития образования, Отдела религиозного образования и катехизации Смоленской и Вяземской епархии, руководители средних общеобразовательных учреждений и учителя муниципальных школ, преподающие предметы духовно-нравственного цикла.

Основной целью системы духовного образования Русской Православной Церкви является подготовка священнослужителей. У студентов духовных школ, желающих принять священный сан, часто возникают вопросы: Что требуется от будущих священнослужителей? Как подготовиться к поставлению в священный сан? В помощь ставленникам портал Учебного комитета публикует данный материал, где желающие могут найти ответы на свои вопросы.

Таинство священства

Церковное иерархическое устройство

Условия совершения хиротонии

Подготовка к хиротонии в учебных заведениях РПЦ

Дополнительная литература

Таинство священства

Таинство священства совершается только над лицом мужского пола, принадлежащим к клиру, православно верующим, состоящим в первом браке, освященном Церковью, или принявшим монашеские обеты. Таинство священства возводит в одну из трех степеней церковной иерархии: диакона, пресвитера и епископа.

Рукоположение в диаконы совершается из иподиаконов, в священники – из диаконов, в архиереи – из монашествующих священников (архимандритов). Соответственно этому существуют три чина рукоположения.

1. Хиротония во диакона – после освящения Святых Даров.

2. Хиротония во священника – после перенесения Святых Даров с жертвенника на Престол.

3. Хиротония во епископа – перед чтением Апостола.

Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви // URL: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/nefedov_tainstva_i_obryady_01-all.shtml.

Церковное иерархическое устройство

Структура современной иерархической лестницы Русской Православной Церкви может быть представлена следующей таблицей:

 Все представители внутри одной иерархической степени равны друг другу «по благодати», дающей им право на строго определенный круг богослужебных полномочий и действий. Различие – только по административному старшинству и чести. Это различие выражено также в том, что возведение в иерархическую степень (диакон, священник, епископ) совершается в Таинстве священства (хиротонии), а в чины одной степени (епископ –> архиепископ –> митрополит и т. п.) – через обряд руковозложения (хиротесии), подобно поставлению церковнослужителей.

Епископы – преемники апостолов, имеющие чрез чреду рукоположений благодатную связь с ними. Это архипастыри, первосвященники и высшие учители своих Церквей. По учению св. Иоанна Дамаскина, им вручена Церковь.

Священник по своим полномочиям, полученным от епископа, совершает все священнодействия, кроме хиротонии, хиротесии, освящения антиминса и освящения мира. Он учит народ догматам веры и благочестия, пастырски окормляет вверенных его попечению христиан.

Диакон помогает епископу и священнику в исполнении их служения, участвуя в совершении священнодействий.

Рубан Ю. Православная церковная иерархия. // Российский гуманитарный энциклопедический словарь : в 3 т. / гл.ред. П. А. Клубков. М.: ВЛАДОС; Санкт-Петербург : Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. С. 59.

Условия совершения хиротонии

1.1.   Рукополагающий епископ должен быть православным, не еретиком, канонически верно поставленным епископом.

1.2.   Пребывание епископа у церковной власти. Епархиальный архиерей вправе преподать хиротонию лишь лицам, находящимся в его юрисдикции, клирикам своей епархии. Епископ может совершать рукоположения только в пределах своей епархии и для служения в ней. Викарные и ушедшие на покой архиереи могут рукополагать лишь по благословению правящего епископа.

2.1.   Епископ должен рукополагать ставленника в соответствии с канонами Церкви по установленному чину.

2.2.   Необходимо, чтобы акт хиротонии осуществлялся в храме, в собрании молящегося народа, который призван свидетельствовать о рукополагаемом при самом его поставлении.

2.3.   Хиротония должна совершаться в определенном порядке, от низших степеней к высшим, чтобы никто не поставлялся на высшую степень, минуя низшую.

2.4.   Хиротония действительна, если она связана с назначением на определенное место служения, в определенной церкви. В Православии не допускается так называемое абсолютное рукоположение, дающее сан без определенного места служения.

2.5.   Рукоположение, единожды правильно совершенное, не повторяется ни при каких условиях. Повторение его означало бы отрицание действительности ранее совершенной хиротонии.

2.6.   Присутствие греха симонии при поставлении на священную степень также является обстоятельством, которое делает рукоположение недействительным.

3.1.   Безусловные требования: к священству не допускаются некрещеные люди, а также женщины. Прочие канонические требования, согласно «Церковному праву» прот. В. Цыпина, «...не имеют безусловного значения. Поэтому в случае необходимости или ввиду выдающихся качеств кандидата священства законной церковной властью могут быть допущены диспенсации (отступления от общих правил). Такие отступления особенно часто делаются относительно канонического возраста ставленника».

3.2.   Физические требования:

3.2.1.     Возраст. Зрелость ума, твердость убеждений, жизненный опыт – все это предполагает достижение определенного возраста. Древние канонические нормы устанавливают такие возрастные рамки: диакон – от 25 лет, священник – от 30 лет, епископ – от 50 (или 35) лет. Согласно действующему Уставу РПЦ, возраст поставления устанавливается следующим образом: во диакона и пресвитера – с 18 лет, во епископа – с 30 лет.

3.2.2.     Физические недостатки и недуги. Препятствием являются те телесные недостатки, которые затрудняют священнослужение. Согласно 78 апостольскому правилу, воспрещено принимать в клир глухих и слепых (Зонара присоединяет еще сюда немых и не владеющих правой рукой), но запрещение не распространено на лишенных одного глаза и поврежденных в ногах. В клир не допускаются люди, оскопившие сами себя или оскопленные добровольно, а также страдающие душевной болезнью (безумие, сумасшествие, одержимость демоном).

3.3.   Духовные требования:

3.3.1.     Вера. Глубина, твердость веры, исповедание православия. К хиротонии не допускаются отпадавшие от веры. Не посвящаются «клиники» – обратившиеся в веру в исключительных обстоятельствах, кроме случаев наличия у человека добродетелей и веры, а также недостатка в людях достойных. Тщательно исследуются обращенные из ереси. Недостаток веры предполагается в неофитах (новообращенных) и тех, кто не может обратить в православие своих домашних.

3.3.2.     Нравственные качества. Отсутствие тяжких грехов, подлежавших в древности публичному покаянию. Сюда относятся: убийство (даже невольное), кража, гробокопательство, святотатство, блуд, прелюбодеяние, содомия. Посвящаемый должен обладать высокими моральными качествами: быть смиренным, кротким, миролюбивым, справедливым, благочестивым, воздержанным.

3.3.3.     Знания. От кандидата в священный сан требуется учительность, умение наставлять пасомых, а также хорошее знание Священного Писания, канонов, заповедей.  В настоящее время требуется наличие духовного образования – как минимум, духовного училища.

3.4.   Социальные требования:

3.4.1.   Семейное положение. Незаконнорожденность не является препятствием. Требуется безусловная моногамия. Второбрачие (сюда относятся брак на вдове, разведенной или блуднице – пассивная бигамия) и блуд, совершенные после крещения, являются препятствием. Не допускаются к хиротонии и лица, продолжающие сожитие с женою, уличенной в прелюбодеянии. Жена посвящаемого не должна быть близкой родственницей. Она должна принадлежать Православной Церкви. Вышеназванные требования предъявляются к кандидатам в диаконский и священнический сан. Епископ, согласно канонам, должен быть безбрачным.

3.4.2.   Обязанности перед государством. Кандидат должен быть свободен от исполнения таких обязанностей перед государством, которые несовместимы со священнослужением: участие в делах народного управления, в военном деле. Не допускаются к хиротонии несвободные лица (заключенные).

3.4.3.     Репутация. Кандидат в священный сан должен иметь добрую репутацию, поэтому к хиротонии не допускаются, в частности, люди сомнительных профессий: ростовщики, актеры, содержатели игорных домов.

Цыпин В., прот. Курс церковного права. Клин: Христианская жизнь, 2004. С. 194-204.

Подготовка к хиротонии в учебных заведениях РПЦ

Студент духовного учебного заведения, имеющий желание проходить церковное служение в священном сане, согласно практике Московской духовной академии, должен пройти следующие инстанции:

1. Беседа с Ректором

Студент пишет прошение на имя Ректора и приходит к нему на прием. В ходе беседы Ректор может выяснить степень готовности студента к принятию священного сана.

Образец прошения

2. Сбор документов

Если Ректор подписал прошение, студент собирает все необходимые документы и отдает их представителю администрации, ответственному за сбор документов. Следует отметить, что списки необходимых документов для жителей г. Москвы и тех, кто прописан не в столице, существенно различаются.

Инструкции по сбору документов для ставленника из Москвы

Инструкции по сбору документов для ставленника НЕ из Москвы

Образец автобиографии

Образец обязательства о согласии нести церковное послушание согласно распределению Учебного комитета (для ставленника НЕ из Москвы)

3. Ставленническая исповедь

Не обо всех препятствиях к рукоположению того или иного лица может быть известно. Поэтому каноны предписывают подвергать ставленников предварительному испытанию. Для ставленнической исповеди назначаются особые духовники, которые свидетельствуют перед архиереем об отсутствии у кандидата канонических препятствий к священству. Если же после исповеди обнаружатся пороки, не открытые духовнику, то в зависимости от их тяжести, рукоположенный, согласно канонам, подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священнодействовать.

4. Ставленнический экзамен

Испытание ставленника для выявления наличия у него знаний, необходимых для служения, производится либо архиереем, либо специально назначенным на то экзаменатором.

Вопросы к экзамену

5. Воспитательское совещание

На Воспитательском совещании представители администрации духовного учебного заведения рассматривают прошение кандидата на рукоположение в священный сан в его присутствии. Происходит собеседование со ставленником для выявления его готовности нести церковное служение, при этом учитываются мнения духовника и экзаменатора.

6. Допрос ставленнику

После этого ставленнику учиняется письменный допрос, который подписывают ставленник и архиерей (или священник, проводивший допрос по благословению архиерея).

Образец допроса

7. Присяга

Затем ставленник приносит ставленническую присягу, обязуясь служить в соответствии с церковными законами и в послушании Священноначалию.

Образец присяги диакона

Образец присяги священника

Дополнительная литература

Ниже даны ссылки на книги, которые могут быть полезны будущим священнослужителям.

Протоиерей В. Цыпин. Церковное право. Избранные места

Учебная литература:

1. Цыпин Владислав, протоиерей - "Церковь и право".

протоиерей Владислав Цыпин, доцент Московской Духовной Академии, автор книг: “История Русской Православной Церкви. 1917–1990 / Учебник для православных духовных семинарий” (М., 1994), “Русская Церковь. 1917–1925” (М., 1996), “Церковное право” (М., 1996), многочисленных статей в сборниках, журналах, других периодических изданиях. Протоиерей Владислав Цыпин исполняет обязанности ответственного секретаря Учебного комитета при Священном Синоде, является членом синодальных комиссий по канонизации святых, богословской и др.

2. Основы социальной концепции РПЦ.

Настоящий документ, принимаемый Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, излагает базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ также отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого, он устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами.

3. Цыпин Владислав, протоиерей - "Проблемы канонического устроения Церкви".

Статья об исторических и канонических основаниях нынешних форм устроения Церкви.

Дополонительная литература:

Учебная литература:

1. Лега В.П. - "История западной философии" (лекции).

Все должно изучаться в развитии. Философию же обычно изучают статично, как нечто состоявшееся, готовое. В результате студенты не понимают философии, недоумевают, зачем она нужна. А понять ее можно лишь проходя ее путь вместе со всем человечеством. Тогда и ее категории и понятия предстанут наполненными жизнью. Кроме того, изучая историю философии, а не просто конкретную философию, мы с вами лучше поймем и специфику различных систем, и язык, на котором ведутся философские диспуты. Мы лучше поймем и проблемы, которые волнуют философов.

2. Реале Дж.,  АНТИСЕРИ Д. - "Западная философия от истоков донаших дней".

Книга Дж. Реале и Д. Антисери "Западная философия от истоков до наших дней" представляет собой многотомное издание по истории философии, первый том которого — "Античность" — перед Вами. Авторы в доступной форме показали процесс формирования научных идей от античности до нашего времени; суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков философии и культуры.

3. Лосев А.Ф. - "История античной философии".

Панорама античной философии на протяжении всей ее более чем тысячелетней истории от зарождения до упадка и гибели в конспективном изложении выдающегося мыслителя современности. Различные периоды развития античной философии, ее течения и школы, точные историко-философские формулы и принципы различных направлений представлены с присущим автору блеском. Глубокое знание предмета, особый, чисто лосевский дар обобщения, умения видеть главное за частными проявлениями позволяют автору, несмотря на лапидарность изложения, привлечь внимание читателя к наиболее важным идеям и концепциям античной философии, указать главных действующих лиц и разъяснить сложившуюся терминологию. Античная философия предстает перед читателем не как перечень отрывочных фрагментов, а как единая

4. Лосский Н. О. - "История русской философии".

Этой книги для советского читателя вроде бы не существовало, она переиздавалась у нас лишь по спецзаказу. Между тем этот труд Н. О. Лосского (1870—1965), пожалуй, единственный в своем роде достаточно полный обзор истории русской философии. Славянофилы, западники, русские материалисты 60-х годов ΧΪΧ в., Вл. С Соловьев, князья С. Н. и Ε. Η. Трубецкие, отцы Павел Флоренский и отец Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, Л. Н. Карсавин, последователи марксизма и поэты-символисты — вот те основные пункты развития отечественной теоретической мысли, которые нашли отражение в книге.

5. Василенко Л.И. - "Введение в русскю религиозную философию".

В данном лекционном курсе раскрывается основное содержание русской философской мысли XIX — XX вв. Основное внимание уделено вопросам философии культуры, философской антропологии, философии истории, философии религии, нравственно-этической проблематике, дискуссиям о религиозной миссии России и роли Православия в социальном и культурном развитии нашей страны и — в меньшей мере — вопросам метафизики и теории познания. Предлагаемый курс лекций представляет собой исправленный и дополненный вариант ранее отредактированной расшифровки магнитофонных записей лекций.

6. Казарян А.Т. - "Введение в философию" (методическое пособие  к курсу лекций).

Настоящее методическое пособие включает как «Общее введение в философию», так и «Историко-философское введение в античную философию» и рассчитано на студентов 1 курса Московской духовной семинарии, вместе с тем с необходимыми сокращениями может быть рекомендовано студентам заочного отделения и экстерната.

Дополонительная литература:

1. Соловьев В.С. - "Лекции по истории философии".

Лекции представляют собой очерк истории мировой философии, и таким образом дают возможность увидеть в Соловьёве не только оригинального философа и основателя русской школы всеединства, но и как замечательного учёного, историка философии. Лекции также не лишены собственных идей Владимира Соловьёва, которые он применяет при рассмотрении места того или иного мыслителя в истории философии.

Учебная литература:

В предлагаемом пособии рассматриваются догматические, канонические и церковно-практические особенности инославных исповеданий, отличающие их от Вселенского Православия: римского католицизма и основных ветвей протестантизма (лютеранства, кальвинизма, англиканства). Приведены сведения об экуменическом движении.

2. Кураев Андрей, протод. - "Протестантам о православии".

Под «протестантами» в этой книге понимаются не наследники Реформации, не немецкие лютеране, не кальвинисты и не англикане. Речь идет о тех гораздо более поздних (и, соответственно, весьма недавних) неопротестанских образованиях, которые, как правило, возникли уже в Америке и оттуда сейчас равнулись в Россию. Соответственно слово «протестант» в этой книге означает именно тех людей, которые под этим именем чаще всего встречаются жителю современной России: это баптисты, адвентисты, пятидесятники, различные харизматические («неопятидесятнические») группы, «церковь Христа», а также многообразные «просто христиане» (на деле – баптисты и харизматики, прячущие свою конфессиональную принадлежность ради того, чтобы было легче привлекать к себе людей, симпатизирующих православию).

Дополонительная литература:

1. Катезизис Католической Церкви.

Учебная литература:

1. Конь Р.М. - "Введение в сектоведение".

Представленный курс лекций вводит в круг проблем современного православного сектоведения. В нем рассматриваются разные подходы к пониманию природы сектантства, причин его появления и распространения, дефиниций, критериев и систематизаций сект. Прослеживается история сектоведения как богословской науки и влияние внешних факторов на ее понятийно-терминологический аппарат, методологию изучения и борьбы с сектами.

2. Дворкин А.Л. - Сектоведение. Тоталитарные секты.

Православная позиция автора, основанная на святоотеческом опыте восприятия непрестанно меняющихся искушений века сего, является ориентиром для любого читателя, который сможет увидеть тоталитарные секты глазами православной традиции, имея возможность сравнивать и сопоставлять не только социальный и психологический вред культов, но и их духовную ущербность и убогость. Для любого православного христианина «методологический агностицизм» и «бесценностный» подход просто невозможны, так как все мы имеем высшей ценностью опыт жизни в Духе Святом, дарованный нам Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. Пусть благословение Божие пребывает на трудах автора книги, которыми он верно и неустанно служит Матери Церкви.

3. Кураев Андрей, протод. - "Уроки сектоведения".

Книга диакона Андрея Кураева "Уроки сектоведения. Как узнать секту. На примере движения рериховцев" рассматривает те религии, которые "разрешают лгать". Отрицая не только свой сектантский характер, но и принадлежность к миру религий вообще, они предпочитают представлять себя как культурные, оздоровительные, научные, образовательные или даже коммерческие проекты. Наряду с этим в книге делается попытка ответить на вопросы, что такое религия, по каким критериям можно было бы различать религиозную и нерелегиозную деятельность.

Дополонительная литература:

1. Стеняев Олег, свящ. - "Свидетели Иеговы: кто они?"

Историческое развитие и специфика любой организации неизбежно подпадают под влияние личности, ее основавшей и ею руководящей. Организация, представляющая предмет настоящего исследования, не является исключением и имеет свои "краеугольные камни". Наблюдая за историей секты "Свидетели Иеговы", мы сами становимся свидетелями тому, как авторитарное давление одного человека, ловко играющего на невежестве определенных слоев общества, может привести к серьезным и зачастую губительным последствиям.